di Cosimo Risi<\/p>\n\n\n\n
L\u2019idea d\u2019Europa si sostanzia nell\u2019arte diplomatica, un\u2019antica disciplina che affonda le radici nella civilt\u00e0 greca. Nella frammentazione politica delle p\u00f3leis, le citt\u00e0-stato, le relazioni diplomatiche sono fondamentali per la gestione dei conflitti, la stipulazione delle alleanze e il mantenimento dell\u2019equilibrio geopolitico.<\/p>\n\n\n\n
La diplomazia merita la dignit\u00e0 filosofica. Nella Etica Nicomachea<\/em>, Aristotele distingue tre virt\u00f9 fondamentali per l\u2019ambasciatore ideale: phronesis<\/em>, prudenza: necessaria per comprendere il contesto politico e sociale delle trattative; dikaiosyne<\/em>, giustizia: per garantire trattati equi e vantaggiosi per entrambe le parti; aret\u00e9<\/em>, eccellenza: l’ambasciatore come individuo virtuoso e idoneo a perseguire il bene comune.<\/p>\n\n\n\n Il lessico diplomatico riflette la stratificazione delle relazioni tra le citt\u00e0-stato. Tra i termini pi\u00f9 significativi, troviamo: pr\u00e9sbeis<\/em> designa gli ambasciatori e deriva da pr\u00e9sbus<\/em>, anziano, suggerendo che tali figure siano scelte tra individui di comprovata esperienza e saggezza; k\u0113rux<\/em> \u00e8 il messaggero ufficiale, investito del ruolo di mediatore, incaricato di proclamare trattati e dichiarazioni di guerra; theor\u00f3menoi<\/em> sono gli inviati con funzioni religiose e diplomatiche, evidenziando il legame tra diplomazia e sacralit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La connessione tra la religione e la diplomazia richiama il concetto di telos<\/em>, il fine ultimo dell’azione politica. Un buon ambasciatore trasmette messaggi ed opera per il bene comune in quanto scopo supremo della comunit\u00e0 politica. L\u2019ambasciatore deve avere un\u2019efficace capacit\u00e0 persuasiva. Nella Retorica<\/em>, Aristotele sottolinea l’importanza della capacit\u00e0 oratoria: “La retorica \u00e8 la capacit\u00e0 di considerare in ogni caso ci\u00f2 che pu\u00f2 essere persuasivo.”<\/p>\n\n\n\n Nei poemi omerici la pratica diplomatica esibisce capacit\u00e0 negoziali e di persuasione, unite se necessario all\u2019uso della forza. Un episodio emblematico del confronto con l\u2019alterit\u00e0 \u00e8 l\u2019incontro tra Odisseo e Polifemo nell\u2019Odissea<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Odisseo si presenta inizialmente come un viaggiatore, cerca di negoziare con il Ciclope, invocando le leggi dell\u2019ospitalit\u00e0 (xenia<\/em>). Polifemo le rifiuta e si mostra ostile. Odisseo adotta una strategia diplomatica basata sull\u2019inganno e sulla retorica, dice di chiamarsi “Nessuno” per evitare ritorsioni. L\u2019episodio mostra due aspetti della diplomazia: il tentativo iniziale di dialogo e negoziazione basato su valori comuni; l’uso dell’astuzia come strumento alternativo alla forza.<\/p>\n\n\n\n L\u2019incontro con Polifemo \u00e8 l\u2019epitome dello scontro tra civilt\u00e0. Il Ciclope rappresenta l\u2019alterit\u00e0 assoluta, aliena alle regole condivise. Odisseo incarna la razionalit\u00e0 e l\u2019abilit\u00e0 diplomatica greca. La diplomazia pu\u00f2 fallire in contesti irriducibilmente ostili, sovviene allora il ricorso alla forza.<\/p>\n\n\n\n Erodoto descrive il ruolo delle ambascerie nelle relazioni tra Greci e Barbari. Un episodio esemplare \u00e8 la richiesta di terra e acqua da parte degli ambasciatori persiani inviati da Dario I alle citt\u00e0 greche, simbolo di sottomissione al potere achemenide. La risposta degli Spartani \u00e8 drastica: gli ambasciatori persiani sono uccisi. Sparta respinge cos\u00ec qualsiasi forma di sottomissione.<\/p>\n\n\n\n Tucidide affronta l\u2019argomento nel Dialogo di Melo<\/em> (La Guerra del Peloponneso<\/em>), allorch\u00e9 riporta le parole degli ambasciatori ateniesi: “I forti fanno ci\u00f2 che possono, e i deboli subiscono ci\u00f2 che devono.”<\/p>\n\n\n\n I Romani sviluppano una diplomazia pragmatica e spregiudicata. Istituiscono gli ambasciatori ufficiali, inviati per negoziare trattati o chiedere la sottomissione di popoli stranieri. La loro missione \u00e8 accompagnata dal concetto di fides<\/em>, la lealt\u00e0 e l’affidabilit\u00e0 nei rapporti internazionali.<\/p>\n\n\n\n Nel De Officiis<\/em>, Cicerone menziona il sistema diplomatico e il concetto di giustizia nelle relazioni tra stati: “Quando vinciamo, \u00e8 ancora pi\u00f9 importante che governiamo noi stessi: nella guerra, il diritto \u00e8 tale che possiamo sia vincere sia essere vinti.” \u00c8 il caso dell\u2019ambasceria di Roma a Taranto nel 282 a.C. Quando il senatore romano Postumio \u00e8 insultato dai Tarantini, egli risponde che Roma reagirebbe con la guerra: “Sappiate con certezza questo: noi reclameremo la pace con il sangue e il ferro.”<\/p>\n\n\n\n Diplomazia e forza, il binomio greco-romano, andrebbe ritrovato nell\u2019attuale temperie dell\u2019Unione, mai come adesso confrontata a sfide che richiedono ambedue le discipline: da dosare con l\u2019abilit\u00e0 di chi pu\u00f2 ricorrere agli illustri precedenti. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Cosimo Risi L\u2019idea d\u2019Europa si sostanzia nell\u2019arte diplomatica, un\u2019antica disciplina che affonda le radici nella civilt\u00e0 greca. Nella frammentazione politica delle p\u00f3leis, le citt\u00e0-stato, le relazioni diplomatiche sono fondamentali per la gestione dei conflitti, la stipulazione delle alleanze e il mantenimento dell\u2019equilibrio geopolitico. La diplomazia merita la dignit\u00e0 filosofica. 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