di Andrea Bellavite del 11\/11\/2020<\/p>\n\n\n\n
Pi\u00f9 volte papa Bergoglio si \u00e8 pronunciato in merito alle unioni omosessuali. Gi\u00e0 nel primo anno di pontificato, tornando dall\u2019America in aereo, aveva risposto a una specifica domanda, con la famosa frase \u201cchi sono io per giudicare?\u201d. Si era poi espresso in questo senso in altre occasioni, fino al collage di filmati del quale si \u00e8 sentito molto parlare negli ultimi tempi. Dalle interviste raccolte e sapientemente montate, sembra che Francesco approvi le legislazioni statali riguardanti le unioni tra persone dello stesso sesso e che postuli in questo senso la necessit\u00e0 di una normativa civile.<\/p>\n\n\n\n
Tali parole hanno suscitato scandalo nei sempre pi\u00f9 forti circoli tradizionalisti della Chiesa cattolica, tanto pi\u00f9 in un momento di grande crisi organizzativa, con la rivelazione di giochi di potere e speculazioni finanziarie che con un eufemismo si potrebbero definire quanto meno avventurose. Hanno al contrario portato una ventata di forse eccessivo entusiasmo tra i \u201cprogressisti\u201d, sia tra quelli che si ritengono appartenenti alla comunit\u00e0 ecclesiale che, soprattutto, tra coloro che rivendicano la propria laicit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Non per gettare acqua sul fuoco della speranza, le attuali esternazioni papali \u2013 in particolare quando rivolte ai media – spesso si prestano a interpretazioni di segno opposto, tanto pi\u00f9 che l\u2019interessato non sembra particolarmente propenso a chiarire direttamente i pensieri controversi, lasciando il compito ai collaboratori che a volte finiscono per confondere ulteriormente il tutto.<\/p>\n\n\n\n
Nel caso in questione, se Bergoglio avesse veramente pensato ci\u00f2 che gli si \u00e8 fatto dire, farebbe pensare a uno scherzoso aneddoto riguardante Papa Giovanni XXIII. Prendendo possesso della Cattedra di Pietro e riconoscendo l\u2019enorme distanza della struttura cattolica dal mondo moderno, avrebbe detto: \u201cSe fossi il Papa, a questo punto convocherei un Concilio\u201d. Un cardinale, un po\u2019 preoccupato, gli avrebbe risposto: \u201cSantit\u00e0, ma voi siete il Papa!\u201d. \u201cAh gi\u00e0, \u00e8 vero, allora convoco il Concilio\u201d. Non si sa se questo episodio faccia parte dell\u2019agiografia, il fatto \u00e8 che Roncalli dalle buone intenzioni \u00e8 passato ai fatti e il Concilio Vaticano II ha costituito un punto di svolta fondamentale per la Chiesa \u201cdi Roma\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Bergoglio \u00e8 il Papa, cio\u00e8 il \u201cPadre dei Padri\u201d per i battezzati cattolici, guida normativa e pastorale, addirittura portatore di carisma di infallibilit\u00e0 quando esplicitamente definisce l\u2019autentica interpretazione di questioni riguardanti la fede e la morale (cos\u00ec afferma il dogma proclamato nel Concilio Vaticano I, 1869-1870). Ed \u00e8 anche il Capo assoluto di uno Stato, con una propria struttura organizzativa e normativa, con formale potere legislativo, esecutivo e giudiziario.<\/p>\n\n\n\n
Le sue parole sui diritti delle coppie omosessuali troverebbero una ben pi\u00f9 autorevole conferma, rispetto a una contestata trasmissione di un\u2019intervista \u201ca pezzi\u201d, se fossero accompagnate dall\u2019istituzione di due commissioni di studio e di lavoro, la prima facente capo allo Stato della Citt\u00e0 del Vaticano, la seconda a due Congregazioni, quella per la dottrina della fede e quella per il culto divino e per la disciplina dei sacramenti.<\/p>\n\n\n\n
Trascurando la prima, che avrebbe un compito abbastanza semplice, quello di redigere una legge sul matrimonio o su forme di unioni civili tra persone omosessuali, vale la pena di soffermarsi sulla seconda, la quale potrebbe certamente portare enormi novit\u00e0 anche sul piano filosofico e teologico.<\/p>\n\n\n\n
La tradizionale dottrina della Chiesa ha sempre rifiutato di prendere in considerazione il riconoscimento di forme di relazione di coppia diverse da quella eterosessuale, attribuendo successivamente a esse addirittura un carattere immorale, patologico o comunque irregolare. Tale considerazione \u00e8 stata fondata sull\u2019adesione alla filosofia aristotelico tomista, in particolare sull\u2019affermazione del concetto di \u201cuna natura umana\u201d, derivata dalla Creazione e confermata dalla divina Rivelazione. Dal punto di vista teologico, l\u2019accettazione senza alcuna possibile deroga di tale visione filosofica, ha determinato l\u2019impianto dell\u2019etica cattolica, giungendo fino alla ribadita e ripetuta affermazione, da parte dei Pontefici e del magistero, dell\u2019esistenza di \u201cprincipi non derogabili\u201d ai quali si dovrebbero conformare anche i politici cattolici, impegnati nei vari agoni delle democrazie rappresentative.<\/p>\n\n\n\n
E\u2019 vero che Bergoglio, a differenza dei predecessori, non ha seguito tale percorso di sistematica intromissione negli affari pubblici e non ha invocato l\u2019obiezione di coscienza all\u2019approvazione di leggi riguardanti i diritti civili e individuali, in particolare relativi all\u2019inizio e alla fine della vita oltre che all\u2019esercizio della sessualit\u00e0. Ma \u00e8 anche vero che non si \u00e8 ancora adoperato per superare questo incredibile blocco filosofico che impedisce, all\u2019inizio del Terzo Millennio, di archiviare il concetto di \u201cunica Natura\u201d di derivazione essenzialmente ellenista, nell\u2019epoca dell\u2019urgenza di una nuova sintesi culturale tra Oriente e Occidente, tra Nord e Sud, che richiede il completo affrancamento dalle ormai del tutto anacronistiche acquisizioni del pensiero medievale europeo. Il riconoscimento delle unioni civili nell\u2019ambito dello Stato della Citt\u00e0 del Vaticano sarebbe solo una conseguenza, un segno piccolo ma in grado di offrire credibilit\u00e0 alle esternazioni di Francesco.<\/p>\n\n\n\n
Dal momento per\u00f2 che forse anche la stessa esistenza di uno \u201cStato della Chiesa\u201d dovrebbe essere prima o poi messa in discussione, ben pi\u00f9 importante, significativo e durevole, sarebbe il segnale teologico e liturgico. Il matrimonio, secondo la visione della Chiesa cattolica, \u00e8 un sacramento, cio\u00e8 un segno visibile che rende presente, agli occhi del credente, il Mistero invisibile. In altre parole, l\u2019esperienza dell\u2019amore, vissuto a tutti i livelli tra due esseri umani, rende visibile nel mondo l\u2019amore di Dio per il creato e l\u2019amore di Ges\u00f9 Cristo che dona la sua vita per la piena realizzazione dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019unico \u201cnome\u201d con il quale il Nuovo Testamento \u201cdefinisce\u201d Dio \u00e8 il termine greco Agape, che significa \u201cAmore\u201d, condivisione e convivenza infinita ed eterna. Per questo, in una visione logica e teo-logica, una volta sciolto il nodo filosofico relativo alla \u201cnatura\u201d che impedisce qualsiasi reale passo in avanti, il Papa non dovrebbe avere esitazioni nell\u2019affermare il diritto dei credenti cattolici omosessuali a celebrare il sacramento del matrimonio, senza alcuna differenza rispetto ai \u201cfedeli\u201d eterosessuali.<\/p>\n\n\n\n
Questa s\u00ec, sarebbe un\u2019autentica rivoluzione e aprirebbe prospettive inedite su molti altri campi del pensiero, forse anche la ricostruzione dell\u2019unit\u00e0 fra le confessioni che si richiamano al Vangelo e il ritorno al cristianesimo delle origini, svincolato dalle pastoie di ogni forma di Potere e aperto al servizio di ogni essere umano, qualunque sia la sua religione o la sua ideologia di riferimento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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